Читать интересную книгу Око духа: Интегральное видение для слегка свихнувшегося мира - Кен Уилбер

Кроме того, Фишер и др. отмечают важность сроков биологического/мозгового созревания для этих когнитивных направлений развития, тем самым правомерно, как я полагаю, подчеркивая близкую связь аспектов Левой и Правой стороны в каждом холоне человеческого осознания.

Все эти важные модели согласуются с общим понятием о разных потоках, проходящих через одни и те же общие волны (в моей интерпретации, различных линиях развития, развертывающихся через те же самые уровни сознания. При этом они удерживаются вместе не единой и синхронной линией Пиаже, а системой самости, манипулирующей всем набором квазинезависимых линий, уровней, стадий и состояний).

Нам следует также отметить, что помимо вертикальных или трансформативных направлений развития существуют горизонтальные или трансляционные направления развития. Любую базовую структуру, поскольку она продолжает существовать (даже если она интегрирована), можно дальше упражнять, развивать, и тренировать в рамках ее собственной сферы. Оральная стадия могла возникнуть в самые первые месяцы жизни, однако великий шеф-повар — это уже предмет восхищения взрослого.

Таким образом, мы можем исследовать горизонтальные или трансляционные направления развития любого числа линий, потоков или сфер. Кроме того, поскольку основные вертикальные трансформации останавливаются у любого конкретного индивида, остается только трансляционный рост. Эти трансляционные развертывания одновременно имеют и устойчивый, и переходный характер; некоторые иерархически интегрируются, другие в большей степени оказываются «сезонами (взрослой) человеческой жизни», которые так прекрасно описал Дэниэл Левинсон.

Одна из трудностей изучения более высокой вертикальной трансформации состоит в том, что сила общества в качестве фактора, задающего темп трансформации (на этой стадии эволюции), отпадает где-то на формальном уровне, и, значит, в ходе постформального и пост-постконвенционального развития вам не только не помогают, но, порой, активно мешают. Большинство исследований от Левингер до Кольберга и Пиаже показывают, что главные вертикальные трансформации, как правило, заканчиваются к периоду поздней юности/ранней зрелости, и все что остается с этого момента — это вариации горизонтального или трансляционного развития.

Таким образом, центр тяжести данной культуры, как правило, действует в качестве «магнита развития»: если вы находитесь ниже этого среднего уровня, магнит подталкивает вас вверх; если вы пытаетесь продвинутся выше него, он тянет вас вниз.

На этом этапе эволюции оказывается, что существуют лишь относительно немногие практики, которые могут задавать темп более высокого постформального развития. К ним относятся, прежде всего, медитация и интегральные преобразующие практики; а также (но в гораздо меньшей степени) некоторые виды психотерапии, активные занятия искусством или спортом (интенсивная тренировка любого таланта или линии развития); редкие случаи использования психоделиков; холотропная работа с дыханием и другие йогические манипуляции с грубым телом-умом; смертельно опасная болезнь или несчастный случай; милосердие.

104

8 Например, в «Общительном Боге» я прослеживаю духовную/религиозную линию через магическую религию, мифическую религию, рациональную религию, психическую религию, тонкую религию, каузальную религию и недуальную религию (каждая из которых является уровнем, волной духовной линии или потока). Далее я провожу различие между трансляционной духовной закономерностью (на любом данном уровне) и трансформативной духовной аутентичностью (способностью к трансформации на более высокий/глубокий уровень).

105

9 Технические соответствия этим разнообразным терминам (приведенные в «Поле, экологии, духовности») выглядят так:

Доконвенциональные сферы, в частности, соответствуют сенсомоторному (базовым структурам материи, ощущения и восприятия), а в более общем смысле — всем дооперационным сферам (побуждение, образ, символ, понятие) — и всем переходным структурам, связанным с этими базовыми структурами (например, защитные нужды, доконвенциональная мораль, импульсивное самоощущение и т.д.). Соответствующие мировоззрения включают в себя архаическое, магическое и магически-мифическое.

Конвенциональные сферы, в общем, соответствуют базовым структурам конвенционально-операционного (правило/роль) и раннего формально-операционного — и всем переходным структурам, связанным с этими базовыми структурами (конформистская самость, мифическое членство, потребность в принадлежности и т.д.). Мировоззрения включают в себя мифическое и мифически-рациональное.

Постконвенциональные сферы, в общем, соответствуют базовым структурам позднего формально-операционного и зрительно-логического — и всем переходным структурам, связанным с этими базовыми структурами (формальное, постформальное, кентаврическое, интегрированное, социальный контракт, универсальные принципы и т.д.). Мировоззрения в себя включают рациональное и экзистенциальное.

Пост-постконвенциональные сферы, в общем, соответствуют базовым структурам психического, тонкого, каузального и недуального — и всем переходным структурам, связанным с этими базовыми структурами (пост-постформальное, включая четыре соответствующие моральные стадии в этих сферах [см. «Пол, экология, духовность», стр. 624ff].). Мировоззрения включают в себя шаманское/ йогическое, святое, мудрое и недуальное (природный мистицизм, божественный мистицизм, недуальный мистицизм).

106

0 Эмпирическое и феноменологическое исследование Фоулера, выполненное как реконструкция, установило, что индивиды проходят через шесть или семь главных стадий развития духовной веры (или духовной ориентации); и его открытия очень близко соответствуют той схеме, которую я здесь представляю.

Кратко: Стадия 0 — это «довербальное недифференцированное» (наше архаическое); Стадию 1 Фоулер называет «проективным, магическим» (наше магическое), которое он также соотносит с дооперационным.

Стадия 2, которую он называет «мифически-буквальной», соотносится с ранним конвенционально-операционным, когда вера распространяется на «нам подобных». Стадия 3 — «конвенциональная»; она включает в себя «взаимное принятие ролей» и «приверженность классовым нормам и интересам», позднее конвенционально-операционное и раннее формально-операционное (стадии 2 и 3 — это, соответственно, наше мифическое и мифически-рациональное, причем обе эти стадии — это наше общее мифическое членство).

Стадия 4 — «индивидуально-рефлексивная», когда возникает «дихотомизирующее формально-операционное» (и эго); она включает в себя «рефлексивный релятивизм» и «самоутвержденную идеологическую перспективу». Стадия 5 — это «соединяющая вера, связанная с возникновением «диалектического формально-операционного», которое начинает «включать в себя группы, классы и традиции, отличные от собственных»; при этом происходит «диалектическое объединение процессов суждения-опыта с рефлективными требованиями других и различными выражениями совокупной человеческой мудрости». (Постконвенциональное, универсальная рациональность и универсальный плюрализм, зрелое эго, начало мироцентрической ориентации.)

Стадия 6 — «универсализирующая»; она «информируется опытом и истинами предыдущих стадий» (кентаврическое интегрирование предыдущих стадий, которое Фоулер также называет «объедининяющей актуальностью» и «объединением реальности посредством символов и самости» — то есть интегрированной кентаврической самости). Эта самость «очищается от эгоических стремлений и смыкается посредством дисциплинированной интуиции с принципом бытия», включая «содружество бытия» и «трансклассовое осознание и отождествление», соответствующее «синтетическому формально-операционному» (наше зрительно-логическое, расцвет мироцентрической ориентации и начало надличностной интуиции; сами высшие созерцательные стадии, учитывая их редкость, не были исследованы Фоулером, однако до этого этапа соответствие очень близкое, а часто точное). Фоулер, «Стадии веры».

107

1 Конечно, существует множество различных определений «духовного» (и «религиозного»); на самом деле, в «Общительном Боге» я привожу одиннадцать совершенно разных, но распространенных определений этих терминов. Здесь мы сосредоточиваемся на двух наиболее общепринятых значениях, которые встречаются в этом общем обсуждении духовности и ее отношения к психологическому развитию.

В этом отношении, возможно, есть еще один смысл «духовности», который тоже в достаточной степени распространен: духовность — это то, что фундаментально объединяет другие уровни и линии. В таком значении этот термин довольно близок к тому, как я использую понятие «совокупная самость» (как локус интеграции), и читатели, предпочитающие этот смысл, могут провести необходимые корреляции.