Читать интересную книгу Четыри Благородные Истины - Геше Джампа Тинлей

Когда вы поймете, что такое нирвана, у вас появится стремление ее достичь. Но возникает такой Вопрос: нирвана постоянна, а  постоянные объекты нефункциональны. Зачем же нам достигать  нирваны, если она не функционирует? Какой в этом смысл? Например, мы говорим: «Я хочу телевизор». Если телевизор функционирует, его полезно иметь дома. А если он постоянен и не  функционирует, какой смысл его покупать? Аналогичным образом, если нирвана постоянна и не выполняет функции, зачем ее  достигать? Но, задаваясь таким вопросом, вы сравниваете нирвану с каким- то обыденным мирским объектом, который функционирует, как телевизор. Не думайте, что заполучите какую- то конкретную нирвану, которая будет у вас в руках и подарит вам  счастье. Это мирское, обывательское отношение к нирване, которое нам свойственно. На самом деле все по- другому.

Итак, нирвана – это пресечение источника страданий и, соответственно, также пресечение страданий. Когда вы несете на  спине тяжелую ношу, вы очень устаете. Эта ноша – сансара – страдание и источник страданий. Всю свою жизнь вы тащите на  спине эту ношу. Когда же вы сбросите со спины этот тяжкий  груз, само по себе прекращение давления на вас этой тяжести  вам не даст счастья. Но благодаря этому прекращению у вас не  будет причин страдать, беспокоиться, испытывать затруднения.  Итак, в результате отсутствия этой ноши вы обретете покой. Этот  покой не будет чем- то привнесенным извне. Покой – это то, чем  вы обладали все время, но чему постоянно препятствовали страдание и его источник. Когда вы, наконец, освободитесь от груза  страдания и источника страдания, вашему покою уже ничто не  сможет воспрепятствовать, и он проявится у вас сам собой. Поймите, что абсолютный покой не появится у вас так, будто раньше  его у вас не было. Это то, чем вы обладаете уже сейчас, но чему  сейчас препятствуют страдание и источник страданий.

Спокойствие и счастье присущи уму живых существ по природе. Будда Майтрея говорил, что все благие качества пребывают  в уме по природе, а все омрачения временны. У всех нас есть потенциал обладать безупречным покоем, счастьем, которые есть у  Будды, есть у архатов.

Когда вы достигнете полного пресечения омрачений, уже  ничто не будет препятствовать безупречному, совершенному покою. Покой проявится сам по себе. Пресечение омрачений не  дает счастья, но когда вы его достигаете, счастье приходит само.  Поймите, что в результате вы обретете совершенное счастье, но  оно не является прямым результатом пресечения омрачений. Логических противоречий в этом нет.

В утверждении, что объект третьей благородной истины – пресечение омрачений – принесет вам безупречное счастье, заключено противоречие, потому что постоянный объект, не выполняющий функций, не может подарить счастье. Если же вы  станете утверждать, что после пресечения омрачений вы не обретете совершенного счастья, это тоже будет логическим противоречием. Тогда возникнет Вопрос: откуда это безупречное  счастье появится? Ответ здесь такой: безупречное счастье, совершенный покой уже находятся в нашем уме. Так, вода по природе своей чиста, несмотря на то что в данный момент в ней может быть грязь. Когда вы очистите воду от грязи, эта чистота  проявится сама собой как естественная природа воды. Чистота  не будет привнесена в эту воду извне.

Итак, вы должны понимать, что, достигнув нирваны, ваш ум  станет пребывать в совершенном покое, но сама по себе нирвана  не подарит вам совершенный покой. Сама по себе нирвана – не  покой ума.

Вопрос: Если нирвана не может быть причиной чего- то, значит она не может быть и следствием чего- то. Как я могу что-то  сделать, чтобы достичь постоянного объекта?

Ответ: Да, нирвана постоянна и является пресечением омрачений. Когда омрачения пресекаются в уме, нирвана наступает  сама собой. Пресечение грязи на вашей одежде тоже постоянно,  и вы можете его достичь. Когда вы стираете одежду, в результате  наступает пресечение грязи на ней. Когда мы говорим о пресечении грязи, это простое отрицание, простое отсутствие грязи.  Вы должны понимать, что отсутствие грязи – постоянный феномен. Это феномен отрицания, а все отрицательные феномены  постоянны.

Например, возможно достичь пресечения болезни в организме. Принимая лекарства, в результате вы достигаете пресечения  болезни. Но пресечение болезни – не результат лекарства.

Если мудрость, напрямую познающая пустоту, является причиной пресечения, значит само пресечение должно быть мудростью, познающей пустоту, потому что субстанциональная причина (мудрость) должна перейти и в результат – пресечение.

Пресечение существует благодаря отсутствию омрачений.  Что устранило омрачения? Омрачения устранила мудрость, познающая пустоту, и благодаря этому возникло пресечение. Но  путь (мудрость) не создает пресечение напрямую, непосредственно, поэтому пресечение – это не результат пути, а лишь подобие результата. Мы не говорим о том, что нирвана имеет субстанциональную причину. Мудрость, познающая пустоту, – это  обусловливающая причина, благодаря которой вы достигаете  нирваны – абсолютного излечения всех болезней ума. Поэтому  пресечение является результатом пути не в том смысле, как из  семени вырастает дерево.

Есть разница между субстанциональным и обусловленным  результатами. Нирване нет необходимости зависеть от субстанциональной причины. Но нирвана зависит от особых факторов,  необходимых для ее проявления. Подобно тому как здоровье тела – это отсутствие болезни, и оно не возникает из лекарства, но  для его проявления необходимо лекарство.

Другой пример: вы слепили новый горшок из глины. Появился горшок – и тут же появилась пустота горшка. Пустоту горшка  вы не создавали. Но везде, где есть горшок или любой другой  объект, есть и пустота этого объекта от самобытия как его неотъемлемое свойство. Пустота горшка от самобытия тоже существует. Она начинает существовать с того момента, как начинает существовать слепленный вами горшок. Может показаться,  что это вы создали пустоту горшка, но вы создали только горшок.  А вместе с горшком начала существовать и его пустота от самобытия.

Точно так же, когда вы отстирали белье от грязи и грязь исчезла, вы создали причину для устранения грязи, но вы не создавали пресечения грязи на белье. Когда ушла, смылась грязь, пресечение возникло само собой. Это важный момент для понимания  нирваны. Нирвана – это постоянное явление, но, достигнув нирваны, вы достигаете безупречного счастья, и противоречия в  этом нет. Нирвана не может дать вам счастье, но, когда ваш ум  пресекает свои омрачения, вы достигаете безупречного счастья.

Каково соотношение между нирваной и путем [ее достижения]? Это противоречие. Тогда возникает Вопрос: Дхармакая  Будды, которая напрямую постигает пустоту, – это нирвана или  нет? Нет, это не нирвана. Пустота ума, свободного от омрачений,  т. е. пустота чистого ума Будды – это нирвана. Поэтому различают два вида Дхармакаи: Тело Мудрости Истины и Тело Таковости  Истины. Пустота ума Будды – Тело Таковости Истины – это нирвана, а Тело Мудрости Истины – всеведущий ум Будды – не нирвана. Тело Мудрости Истины непостоянно.

На самом деле учение об истине о пресечении – не просто  теоретические знания, они подтверждены на практике великими  мастерами прошлого. Когда они пребывали с умом, полностью  свободным от омрачений, одна кальпа проходила для них как  один миг, потому что это настоящее счастье. Если ваш ум полностью освободится от омрачений на пути Хинаяны, Будде будет  трудно направить ваш ум на путь Махаяны, потому что вы будете  переживать огромное счастье и абсолютный покой. Будда постарается пробудить вас от этого счастья, но вы будете говорить:  «Потом, потом, а сейчас я так счастлив». Одна кальпа проходит  как один миг, и очень сложно выйти из состояния медитативного  сосредоточения на благородной истине о пресечении.

Самое большое счастье, которое можно испытывать, – медитативное равновесие, погружение в благородную истину о пресечении. Чем дольше вы пребываете в этом состоянии, тем больше возрастают ваши покой и счастье. Это счастье, достигнутое  благодаря пресечению, не заканчивается страданиями. После  этого у вас не будет болезней, старости, смерти. Когда вы обретаете такое состояние, вы становитесь бессмертным, потому что  ваше счастье не прекращается. Вы все время пребываете в умиротворенном состоянии. В буддизме такое счастье называется  бесконечным, а мирское счастье именуется временным.

Вопрос: Желание достичь нирваны – само по себе омрачение,  потому что это желание? Не противоречит ли желание достичь  нирваны самому достижению нирваны?

Ответ: В тибетском языке существуют два различных слова,  которые на русский могут переводиться как «желание». Первое  из них можно перевести как «желание», второе больше имеет отношение к «влечению» или «привязанности». Страстное желание, желание с привязанностью означает наше алчное стремление к объектам: «Я хочу это, я хочу то». Это омрачение. А в  естественных желаниях, таких как, например, желание счастья,  желание утолить голод или куда- то пойти, нет ничего плохого.  Это не омрачения. У каждого живого существа есть желание  быть счастливым – все имеют право на счастье. Но истинное  счастье – это ум, полностью свободный от омрачений. Стремление достичь такого состояния – это правильная концепция, не  омрачение. С точки зрения Махаяны желать только собственного счастья – не очень мудро, хотя это и не омрачение. На самом  деле нужно желать счастья всем существам. Арьи – те, кто постиг  пустоту напрямую, – желают достичь освобождения, также у них  есть желание помогать живым существам. Желание – это не  всегда омрачение.