Читать интересную книгу Исламоведение - Авторский коллектив

сульманских народов и их соседей.

Становление системы исламского образования. В Советском Со-

юзе кадры мусульманского духовенства готовили в двух ис-

ламских учебных заведениях: в медресе «Мир-Араб» (Бухара)

и в Исламском институте (Ташкент). Небольшое число выпус-

кников этих учебных заведений направлялись для повышения

квалификации в зарубежные исламские университеты (глав-

ным образом в Египет). В России первым учебным заведением,

готовящим имамов, муэззинов и преподавателей религиозных

дисциплин, стало медресе имени Р. Фахретдинова (Уфа), обуче-

ние в котором началось в 1989 г.

В девяностые годы прошлого века из-за отсутствия доста-

точного количества квалифицированных имамов и религиоз-

ных деятелей широкий размах приобрела деятельность зару-

бежных миссионеров, которая далеко не всегда была созвучна

с российскими традициями и интересами российских мусуль-

ман. Меры по удовлетворению духовных потребностей му-

сульманского населения принимались в двух направлениях.

Во-первых, создавалась система российского исламского об-

разования. Во-вторых, несколько тысяч молодых мусульман

были направлены на учёбу за рубеж.

В настоящее время начальные знания о религиозных дис-

циплинах можно получить в мактабах и медресе — мусуль-

манских начальных и средних школах. В мактабах традицион-

но обучаются дети шести — десяти лет. Занятия проводятся,

как правило, по выходным дням. Обучаемые получают перво-

начальные знания по основам ислама, исламской нравствен-

ности, учатся чтению и письму на арабском языке, читают ко-

роткие суры из Корана, хадисы Пророка Мухаммада, учатся

совершать молитвы.

Медресе имеют начальную, среднюю и высшую ступени,

окончившие медресе получают возможность поступить в вы-

сшие профессиональные исламские учебные заведения — ис-

ламские институты и университеты. В медресе учащиеся изуча-

ют Коран, толкование Корана, хадисы, углубляют свои знания

в области мусульманского вероучения, истории ислама, изуча-

ют мусульманское право. Особое место в учебной программе

отводится изучению арабского языка.

Для желающих ознакомиться с основами мусульманского

вероучения, религиозной практики и морали при мечетях и мед-

ресе функционируют воскресные школы. В них обучаются и де-

ти (примерно с семи лет), и молодёжь, и старшее поколение без

возрастного ограничения. Воскресные школы очень популярны

среди мусульманского населения, сюда приходят целыми семья-

ми. Каждый занимается в своей группе, получает соответствую-

щее своему возрасту религиозное обучение и воспитание.

§ 4. Ислам в современной России 383

384 Глава 11. Ислам в России

В настоящее время в России насчитывается свыше ста му-

сульманских религиозных учебных заведений, большинство

которых представлены в Совете по исламскому образованию.

Наибольшую известность приобрели Российский исламский

университет (Казань), Московский исламский университет,

Московский исламский институт, Дагестанский исламский

университет имени имама аш-Шафии (Махачкала) и Казан-

ское высшее мусульманское медресе «Мухаммадийя». Мусуль-

манские высшие учебные заведения — исламские институты

и университеты — готовят священнослужителей. Однако круг

деятельности выпускников духовных учебных заведений выхо-

дит за рамки богослужебных дел. Многие из них активно вов-

лечены в такие сферы деятельности, как преподавание, соци-

альная и издательская работа.

В настоящее время в системе исламского образования осу-

ществляются структурные изменения, создан Совет по ислам-

скому образованию при Совете муфтиев России. С целью вы-

работки единых образовательных стандартов утверждаются

учебные планы, программы, издаются учебники для начальных

и средних ступеней. И хотя процесс реформирования системы

исламского образования далёк от завершения, уже сейчас мож-

но говорить о том, что в ближайшие годы отпадёт необходи-

мость в массовом обучении молодых имамов в зарубежных ву-

зах, где они могут испытать на себе влияние чуждой идеологии

или культуры.

Социальная программа российских мусульман: к партнёрству

и взаимопониманию. В 1999 г. Совет муфтиев России (СМР)

принял документ «Основные положения социальной програм-

мы российских мусульман». Принятие долгосрочной програм-

мы действия обозначило вступление российской мусульманс-

кой уммы в новую фазу государственно-исламских отношений,

развивающихся на принципах демократии, взаимного доверия

и признания основных свобод.

Наряду с основами мусульманского вероучения и рели-

гиозной практики, в документе отражено отношение ислама

к вопросам межконфессионального диалога, светского госу-

дарственного строительства, актуальным проблемам общества.

Благодаря этому программа может быть эффективно исполь-

зована в выстраивании государственно-исламских отношений

в ближайшие десятилетия.

Авторы документа использовали богатый фактический

и исторический материал, подчёркивающий созидательный

потенциал ислама и конструктивную позицию российских

мусульман и их организаций. В нём находит отражение со-

циальная направленность исламского учения, его присталь-

ное внимание к проблемам повседневной жизни, разъясняют-

ся утверждавшиеся веками принципы социальной поддержки

малоимущих слоёв населения. Особое внимание обращается

на важность традиционного института семьи для воспитания

молодого поколения в духе любви к Родине, уважения наци-

ональных традиций, религиозной толерантности и осознания

гражданского долга.

В документе отмечается, что за последние века между му-

сульманами и представителями других традиционных конфес-

сий сложились добрососедские отношения, стороны актив-

но вступают в конструктивный диалог, совместно участвуют

в межрелигиозных форумах. Вместе с тем составители Про-

граммы категорически осуждают террор и экстремизм, любые

варварские акты против гражданского населения. В докумен-

те указывается, что «российские мусульмане не разделяют по-

пыток некоторых журналистов и политических деятелей свя-

зывать действия экстремистов с исламским вероучением, что

является клеветой на ислам и разделяет людей по конфессио-

нальному признаку».

В разделе «Мусульмане и государство» действующее зако-

нодательство рассматривается как результат договора всех со-

циальных групп об общих нормах сосуществования на еди-

ной территории, в единой правовой и экономической системе,

с целью обеспечения основных прав и свобод граждан. Соб-

людение норм законодательства страны, как отмечается в про-

грамме, является не только гражданским, но и религиозным

долгом мусульман. Подчёркивается, что «неисполнение своих

законных гражданских обязанностей, призывы от имени ве-

рующих и религиозных общин к участию в каких-либо акци-

ях гражданского неповиновения и мятежа считаются в исла-

ме недопустимыми».

Занимая зрелую гражданскую позицию, авторы документа

подчёркивают, что российские мусульмане признают Конститу-

цию РФ как высший договор, регулирующий жизнь всего населе-

ния страны. Вместе с тем они признают «право высших органов

государственной власти, избранной народом, включая и мусуль-

§ 4. Ислам в современной России 385

386 Глава 11. Ислам в России

ман, решать вопросы войны и мира в соответствии с основным

законом страны на благо всех российских граждан».

В целом принятый документ ориентирован на обеспечение

духовного, экономического и культурного благополучия рос-

сийской мусульманской уммы, а также её успешную интеграцию

в процесс созидания и укрепления российского государства.

В нём обозначены основные принципы жизни мусульманской

общины и предложены конкретные механизмы решения воп-

росов религиозной жизни, социальных проблем и государс-

твенно-исламских отношений. Последовательная реализация

программы позволит исламским организациям превратиться

в важный элемент формирующегося в России гражданского об-

щества и эффективно представлять неполитические интересы

российских мусульман.

Заключение

Приступая к составлению этого учебного пособия, коллектив

авторов не стремился осветить все области исламоведения, рас-

смотреть во всех подробностях историю ислама и его основные

положения, дать всеобъемлющую характеристику мусульман-

ской культуры и оценить вклад разных народов в ее развитие.

Такая задача изначально была бы невыполнимой в рамках одно-