Читать интересную книгу Забытая история Московии. От основания Москвы до Раскола - Дмитрий Калюжный

994. – Освящение Десятинной церкви в Киеве.

996. – Заложение церкви Преображения в Киеве.

998. – Построение в Переяславле церкви в честь Воздвижения Креста Господня.

1004. – Первое летописное упоминание о еретиках (очевидно, богомилах) на Руси (Адриан-скопец). Митрополит Леон отлучает Адриана от церкви и заключает в темницу.

1005/1006. – Учреждение Туровской епархии.

1007. – Перенесение мощей св. равноап. княгини Ольги в Десятинную церковь.

1015. – Преставление св. равноап. князя Владимира. Убийство князем Святополком свв. князей Бориса и Глеба.

1030. – При посещении Новгорода князь Ярослав основывает церковное училище, в котором сразу начинают обучаться триста детей старост и пресвитеров.

1032. – Учреждение училища в Новгороде под управлением епископа Иоакима. Перевод многих церковных греческих книг на русско-славянский язык.

1032. – Учреждение Юрьевской епархии.

До 1036. – Заложение каменного кафедрального собора в честь Преображения Господня в Чернигове.

Анализируя весь список, легко заметить, что, во-первых, сведений явно недостаточно. Мы ведь знаем, что и спустя столетия население изгоняло и даже убивало христианских священников, то есть эволюция церкви на Руси не была такой благостной. Но из этой истории «негативные» факты вычищены. Мы также знаем, что до 1240 года князя Владимира не именовали Святым, имя его не было внесено в церковный месяцеслов или в святцы. Знаем, что хотя и приписывают его времени основание Новгородской епархии в числе семи прочих, реально Новгород в его время «существует» только в летописях (написанных значительно позже), а «в натуре» его еще не было, что видно из результатов археологических раскопок.

Во-вторых, «шумов» в этой хронологии явный переизбыток. Перечисление вновь заложенных церквей живо напоминает времена, когда, выслушивая сообщения о собраниях трудовых коллективов на разных заводах в честь «определяющего года пятилетки», телезрители спрашивали друг друга: ну, а в магазинах добавится товара или нет?…

Попробуем применить теорию эволюции к религиозной историографии. Основная идея теории – это идея отбора, когда из нескольких равновероятных систем выживают лишь те, которые имеют какое-либо преимущество в данных условиях по сравнению с остальными. А если преимуществ нет? Что будет развиваться дальше, а что нет? Это уже случай выбора.

На первый взгляд все эти соображения выглядят излишне заумными. Разве могут они иметь отношение к заявленной теме: истории религиозной мысли и церкви? Могут, причем самое прямое.

Итак, на предыдущей (дивергентной) фазе развития возникло несколько первичных религиозных структур (или подструктур, если называть полной структурой целостную конфессию), и надо выяснить, что с ними произойдет на конвергентной фазе эволюции. В этот период историю определяет взаимодействие структур одного порядка, не имеющих преимуществ друг перед другом, но ведущих конкурентную борьбу, например, за влияние на власть или паству. Одновременно может идти борьба и внутри каждой структуры за какой-либо «ресурс»: должности, оклады, – но мы не будем ее учитывать.

Стабильный результат получается только в том случае, если в борьбе победила одна структура. Второй вариант, когда они все погибают, создает неустойчивую ситуацию, так как после освобождения «жизненного пространства» оно снова может стать ареной битвы для новых церквей, пришедших, например, из-за границы, и в итоге победит одна из них. Возможен и третий вариант: борьба ни к чему не привела, и большинство сект выжило, – но это опять то же самое неустойчивое состояние, при котором любая случайность может нарушить равновесие, борьба начнется опять, и в результате все равно останется только кто-то один. Кстати, пока одна подструктура борется с другой, она сама из-за внутренних противоречий может разделиться на две, а то и три, что и будет определять эволюцию в будущем.

Система в целом всегда стремится к равновесию, однако никогда его не достигает и не может достичь. Отсюда, кстати, следует, что попытки моделирования будущих событий, как и восстановления событий прошлого, обязательно дадут неоднозначный результат.

И если вернуться к ранней истории русской религии, то мы обнаружим тут явную неоднозначность. Неоднозначен даже год крещения киевлян. Традиционная дата – 988 год, но, например, Феофан Прокопович полагал, что это событие произошло между 1000 и 1008 годами. Имеется вдобавок к Киевской версии и легенда о крещении Руси лично апостолом Андреем Первозванным. Болгарский исследователь И. Табов в книге «Когда крестилась Киевская Русь?» (София, 2001) пишет о 4-х крещениях Руси, прямо цитируя первый «Большой катехизис», изданный Филаретом в 1627 году. В то же время историк русской зарубежной церкви Н. Н. Воейков отмечает, что еще и в XV веке жители, например, Мценска были язычниками.

Деталь иконы «Благословенно воинство». XVI век

Интересно, что, поскольку раскол церквей на восточную и западную произошел только в середине XI века, невозможно даже сказать, какая из них имела здесь приоритет.

Предания о принятии Русью христианства настолько смутны, что когда летом 1735 года Императорская Академия наук решила публиковать летописи, это вызвало беспокойство в Синоде: «… в Академии затевают историю печатать… отчего в народе может произойти не без соблазна», поскольку в летописях «не малое число лжей, басней», а потому «таковых историй печатать не должно» (см. «Чтение в обществе истории и древностей российских». М., 1866. Т. 1, с. 24).

Еще сложнее разобраться, когда речь идет о предшествующем, более раннем периоде. Наша условная модель показывает, что вначале система – смешанная, в ней присутствуют различные варианты равных структур, – скажем, родовой моно– и политеизм, ведизм, шаманизм. Или язычество с «обожествлением» разных деревьев: одно племя поклоняется дубу, другое березе, третье и вообще елке. В результате взаимодействия между племенами в конце конвергентного этапа образуется одна «чистая» структура. Это – непредсказуемый процесс выбора. При нем реализуется не обязательно наилучший, с точки зрения достижения некой цели, вариант. Цели-то ведь никакой нет, просто идет эволюция общества, а его структуры желают выживать.

Историки любят искать ПРИЧИНЫ тех или иных событий. Но в случае выбора причина всегда только одна: нестабильность ситуации. Вот почему история ничему не учит: в периоды кризисов для следствий нет причин, кроме самого наличия кризиса. Отпущенный в небо воздушный шарик полетит влево, если ветер подует справа, и наоборот. Он вообще может полететь в любую сторону. Ведь погода всегда нестабильна, а шарик – не привязан. Полетев влево, он запутается в кустах. Полетев вправо, сгорит над костром. Или его ударит ветром о стену с гвоздем, и он лопнет. В чем ПРИЧИНА, что он, например, лопнул? В том, что неправильно был прибит гвоздь? Или в том, что его не вовремя пустили в небо? Нет, в нестабильности обстановки.

Языческие племена столетиями жили каждое со своими волхвами, духами и бубнами. Но вот наступил кризис: например, они объединяются против общего врага или чтобы спрятаться от лесного пожара. Разность обрядов вредит общему делу. В чем причина того, что чьи-то обряды отмирают, а чьи-то становятся общими? В умелости того или другого шамана? В «правильности» или «неправильности» процесса вызывания духов предков? Нет, в нестабильности обстановки, в наличии кризиса.

Первоначальный выбор фиксирует условия для дальнейшего развития, а там приходит время и для отбора, который можно рассматривать как процесс усиления выбора, доведения его до конца. Отбор происходит, когда структуры перестают быть равнозначными по своим свойствам. Наивысшие шансы получают те из них, которые более приспособлены к данным условиям существования, то есть выживание одной из них предопределено лучшими начальными условиями, – такая ситуация аналогична тому, что в длительный период засухи выживут люди, популяция которых привычна к засухам, а в периоды длительных морозов – к морозам.

Модель, конечно, дает идеальную картину. В реальной жизни на одной территории могут сохраняться различные типы верований, но – с преобладанием чего-то одного. Иерархи разных церквей договариваются между собой; с соизволения главного священника происходит как бы «дележка полномочий», ветвление интересов, не в последнюю очередь зависящее от внешнего (заграничного) воздействия.

Историки считают, что в IХ веке возникло могущественное раннефеодальное Древнерусское государство с центром в Киеве. Оно объединило более двухсот мелких славянских, финно-угорских и латышско-литовских племен. У каждого из них был свой набор богов, а попросту – духов лесов и рек, дома и ремесел.[29] Когда мимо Киева по водному пути «из варяг в греки» двинулись торговые караваны от Балтики в Царьград и обратно, нарушился патриархальный быт. Вполне понятный экономический интерес привел к интеграции племен, и одновременно «объединились» их боги; некоторые в результате непредсказуемого выбора вышли на первый план, некоторые забылись навсегда. Сознательного отбора среди совершенно равноценных «богов» проводить было невозможно.