Читать интересную книгу Теологический энцеклопедический словарь - Уолтер Элвелл

Не противоречит ли это библейскому учению о подчиненности замужней женщины мужу (Еф 5:22-23)? Ни в коей мере, поскольку это учение связано с иерархией функций, а не достоинств или личностных оценок. В библейском учении ничего не сказано о преимуществе мужчины перед женщиной: Бог обозначил иерархию ответственности, а отсюда- и власти внутри семьи, и сделал так в соответствии с последовательностью творения. Однако высокое достоинство женщины сохраняется не только в силу того, что женщина имеет равное с мужчиной отношение ко Христу, но и потому, что заповедь подчиниться мужу обращена к ее свободной воле. Она должна подчиниться сама, в знак духовной верности (Еф 5:22), а не по внешнему принуждению. Нужно это потому, что Бог возлагает основную ответственность за благополучие супружеских отношений и семьи в целом на супруга. Мужчине принадлежит ведущая роль в Церкви отчасти в силу того опыта, к-рый даст ему "пастырство" в рамках семьи (1 Тим 3:4-5).

L.I.Granberg (пер. Ю.Т.) Библиография: D.S.Bailey, The Mystery of Love and Marriage and The Man-Woman Relation in Christian Thought; K.E. Kirk ,Marriage and Divorce; O. Piper, The Christian Interpretation of Sex; Е.А. Westermarck, The History of Human Marriage; D. Atkinson, To Have and to Hold; G. W. Bromiley, God and Marriage.

См. также: Развод; Брак, Брачные обряды в библейские времена; Прелюбодеяние; Раздельное жительство супругов.

Брат

см.: Христиане, их наименования.

Братья общинной жизни (Вге-thren of the Common Life).

Религиозное общество, существовавшее в Нидерландах в XIV-нач. XVIIв. Вероятно, оно сложилось на основе регулярных встреч в Девентере, в доме Флорентин Радевейнса, где собирались Герард Гроте и несколько его друзей. Гроте - проповедник, не имевший духовного сана, - стал первым руководителем общества, крое включало в себя и духовенство, и мирян. Члены общества не принимали обетов, не образовывали религиозного ордена, а старались жить праведно перед Богом и готовили себя к вечной жизни. Однако мистическую сторону их жизни в немалой степени дополняла его активная филантропическая деятельность- помощь бедным и организация школин-тернатов. Из таких школ выросли несколько лучших учебных заведений XV в. В числе тех, кто получил образование у Братьев общинной жизни, - величайший гуманист своего времени Эразм Роттердамский. Другой студент, а потом член общества, Фома Кемпийский, написал книгу "О подражании Христу", края в значительной мере отражает дух и идеалы Братьев общинной жизни.

Братья общинной жизни воплощали реакцию на ослабление нравственных устоев и отсутствие религиозного пыла. Многие общины (распространившиеся в Германии, а потом в Швейцарии) существовали за счет переписывания рукописей - гл. обр. Библий, миссалов и молитвенников. "Чтобы обрести чистоту души, свято относитесь к труду своих рук, - учили переписчиков, - ты слаб и не можешь вечно пребывать в духовных упражнениях: потому и создан ручной труд". После смерти Гроте в 1384 г. общество возглавил Флорентий. Влияние Братьев общинной жизни заметно усилилось благодаря тому, что несколько членов общества стали каноникамиавгустинцами и основали знаменитую конгрегацию в Виндесхайме. Известное и под названием "Новая набожность" (Devotio Moderna), движение Братьев общинной жизни постепенно сошло на нет в нач. XVII в., с развитием Реформации.

J.D. Douglas (пер. Ю.Т.)

Библиография: А. Нута, The Brethren of the Common Life and The Christian Renaissance; S. Kettlewell, Thomas a Kempis and the Brethren of the Common Life, 2 vols.

См. также: "Новаянабожность"; ФомаКемпийский; Гроте (Гроот), Герард.

Браун, Уильям Адаме (Brown, William Adams, 1865-1943).

Американский пресвитерианский теолог, активно участвовавший в общественной жизни и экуменическом движении. Родился в НьюЙорке, учился в Йеле, в Объединенной семинарии НьюЙорка и в Берлине, у Гарнака. В 1892 г. вернулся в Объединенную семинарию, где и преподавал 44 года. Повидимому, он самый влиятельный либеральный теолог своего времени, самый последовательный выразитель соответствующей теологической позиции. Брауна интересовали, в первую очередь, жизнь, личность и конкретное учение исторического Иисуса, а не традиционное ортодоксальное учение о Христе. В вопросе об искуплении он придерживался идеи "нравственного влияния", полагая, чтоБогособым образом действует через Иисуса, чтобы способствовать переменам в жизни Его последователей; их усилиями будет создано наилучшее общественное устройство - Царство Божье.

Веря в то, что истина христианства отк-рывается через его практические плоды, Браун неустанно трудился среди обитателей трущоб; помимо прочего, он поддерживал крепнущее профсоюзное движение. Не пытаясь охватить все, Браун хотел прежде всего, чтобы Церковь действовала вместе с семьей, школой, работой и государством, христианизируя общество,- см. его книгу "Церковь в Америке" (Church in America, 1922). В последующих трудах, таких, как "Бог за работой" (Godat work, 1933), можно заметить влияние более реалистического, неоортодоксального подхода.

Деноминационные ограничения Браун считал препятствиями на пути практической деятельности Церкви. Соответственно, он всячески приветствовал зарождающееся экуменическое движение, способствуя его развитию по нескольким направлениям, что в конечном итоге привело к образованию Всемирного совета церквей. Теме экуменизма посвящены книги Брауна "Церковь католическая и протестантская" (The Church: Catholic and Protestant, 1935) и "На пути к единой Церкви" (Toward a United Church, 1946).

Прежде всего, Браун был преподавателем теологии; свою автобиографию он назвал "Учитель и его время" (A Teacher and His Times, 1940). "Очерки по христианской теологии" (Christian Theology in Outline, 1906) принесли Брауну известность далеко за пределами его семинарии; эта книга стала одним из двух наиболее популярных трудов в области либеральной теологии (автор другого - У. Кларк).

D.G.TlNDER(nep. Ю.Т.)

Библиография: S. М. Cavert and ?. P. Van Dusen, eds., The Church Through Haifa Century: Essays in Honor of William Adams Brown.

См. также: Либерализм в теологии.

Брачная вечеря Агнца

(Marriage Feast of the Lamb). Возвещение о грядущем брачном пире Агнца - ключевой момент в драме завершения отношений Христа и человечества. Нарисованная в Откр 19:7-9 картина подтверждает особенности древней ближневосточной традиции делить брачную церемонию на две части: шествие к дому невесты и собственно свадебный пир. Слова о готовности невесты и грядущем свадебном пире служат прелюдией к описанию торжественного сошествия Христа с небес на землю.

В картине свадебного пира сочетаются два различных библейских образа. В в.-з. и последующей еврейской литературе великий праздничный пир знаменовал наступление Царства Бога и Мессии (Ис 25:6; 2Апок Баруха 29:1-8; 1 Енох 62:13-15); метафору брачного пира Христос использовал, описывая наступление собственного мессианского правления (Мф 8:11; 22:1-14; 25:10; Лк 14:15-23; 22:29-30). Другой образ - это брак между Богом и Его народом. Занимая заметное место в ВЗ, образ брака насыщается н.-з. символикой, где Христос выступает в роли жениха, а Церковь -невесты(ИнЗ:28-29; 2К0р 11:2; Еф 5:23-32). Как ранее сам Христос (Мф 22:1-14; 25:1-13), но уже напрямую, Иоанн использует образы брачного пира и брака Христа с Церковью: в Откр 19:7-9 Церковь - и невеста, и гости на брачном пиру.

Эта сложная метафора вмещает удивительно глубокий смысл. В ней выражается нежная любовь Христа к своему народу, близость отношений между ними в грядущей эпохе и изобилие будущей жизни. Она указывает на несовершенство и временность церковной жизни настоящего: хотя Церковь и помолвлена с Христом, для заключения брака ей необходимо дождаться Его возвращения. Метафора брака выявляет необходимость и приоритет божественного призыва к спасению (Откр 19:9; Мф 22:9), а также долг призванных готовить себя к возвращению Господа, живя в вере и послушании (Откр 19:7-8; Мф 22:11-12; 25:7-12; 2 Кор 11:2).

R.S. RAYBURN(nep.lO.T.)

Британский иераэлитизм (Bri-

tish Israelitism). Идеологически это движение восходит к книге Джона Садлера "Доподлинно о Царстве" (Rights of the Kingdom, 1649), но своим нынешним обликом обязано книге Дж. Уилсона "Наши израильские корни" (Our Israelitisch Origin, 1814). Первой общественной организацией, начавшей пропагандировать идеи движения, стала Англосаксонская ассоциация, созданная в Англии в 1879 г. Сегодня британский иераэлитизм переживает упадок; он представлен лишь несколькими разрозненными группами. Тем не менее его влияние, хотя и в опосредованной форме, обнаруживается в нек-рых работах, напр. в "Чистой правде" (ThePlain Truth) Г. У. Армстронга.

Воззрения британоиераэлитов не получили официального оформления, однако в целом они сводятся к следующим положениям. Согласно Библии, Бог обещал Аврааму: пока есть на небе солнце, луна и звезды, не исчезнет и народ Израиля. Из в.-з. обетований следует, что Израиль как национальная общность, ведущая начало непосредственно от времен Авраама, должен гдето существовать. Подобная преемственность, в свою очередь, означает, что современное еврейское государство Израиль, образовавшееся в 1948 г., нельзя отождествлять с историческим Израилем. Ссылаясь на библейские и исторические факты, британоисраэлиты доказывают, что истинный Израиль - это нация англосаксов.