Читать интересную книгу Четыри Благородные Истины - Геше Джампа Тинлей

Если вы спросите меня: «Что такое нирвана?», то я отвечу вам  так: «Пресечение трех приведет к пресечению двух, пресечение  двух приведет к пресечению семи».

Если брать благородную истину об источнике, т. е. относящиеся к ней пять звеньев, самое важное – это устранить влечение  и цепляние, которые служат условиями для существования, но  без устранения неведения мы не можем устранить влечение и  цепляние.

Когда вы осознаете это, вы поймете, что главная ваша мишень, ваш главный враг – омрачения. Тогда вы всеми силами будете стараться избавиться от омрачений, всем сердцем захотите  освободиться от них.

Если вы, хорошо зная эту тему, произнесете «из трех возникает два, из двух – семь, из семи – три», невозможно, чтобы ваши  глаза не наполнились слезами.

2.3.3.4.6. Способ медитации на двенадцатизвенную цепь геше Пучунгвы: с начальным, средним и высшим уровнями мотивации

Для мастеров Кадам медитация на двенадцатизвенную цепь  взаимозависимого происхождения была основной на начальном,  среднем и высшем уровнях.

У великого геше Пучунгвы основной практикой была медитация на двенадцать звеньев цепи взаимозависимого происхождения. Как он занимался этой практикой? Для того чтобы достичь  начального уровня реализации, он медитировал на двенадцатизвенную цепь взаимозависимого происхождения с точки зрения  того, как мы вращаемся в низших мирах. В силу неведения мы  создаем много негативной кармы. А неведение бывает двух видов: цепляние за истинно существующее «я» и непонимание закона кармы (что такое позитивная и негативная карма). Начальный уровень реализации – это понимание того, как под влиянием  неведения вы создаете негативную карму. Здесь под неведением  подразумевается не тонкий уровень неведения, а непонимание  закона кармы. Наш ум совершенно слеп: мы хотим счастья, но  при этом постоянно отбрасываем причины счастья, как будто это  яд. Мы не хотим страдать, но все время гонимся за причинами  страдания, как будто они являются причинами счастья – это и  есть неведение.

Из-за незнания закона кармы люди не понимают, что вредить  другому – значит косвенно причинять вред себе. Это похоже на  то, что человек рубит ветку, на которой сидит, – так мы живем в  сансаре. Поскольку мы все сидим на одной ветке, подрубив ветку, вместе и упадем.

Как говорил Асанга, неведение – это отсутствие мудрости.  Асанга говорил об общем неведении, для нас это тоже очень полезно. Но если вы хотите узнать о специфическом неведении,  которое является корнем сансары, то это неведение, о котором  говорил Нагарджуна. Сначала попытайтесь понять общее неведение, в особенности то, которое игнорирует закон кармы.

В силу этого неведения мы создаем множество негативной  ввергающей кармы, которая служит причиной нашего рождения  в низших мирах. Отпечатки такой кармы остаются в нашем сознании. Встретившись с условиями, один из отпечатков становится существованием, благодаря чему мы рождаемся в одном из  низших миров.

Итак, из трех возникает два, из двух возникает семь, и большую часть времени мы вращаемся в низших мирах.

Рождение в аду обусловливает ваше страдание в течение долгого времени. Родившись животным, вы тоже испытываете результат – семь звеньев, и в силу неведения в теле животного вы  создаете негативную карму. Будучи животным, из-за непонимания того, что является настоящими причинами счастья и страдания, вы спонтанно создаете негативную карму. Например, тигры  не думают, что поедание оленей – негативная карма. Для них это  просто пища, поэтому они все время охотятся на оленей, воспринимая удачную охоту как причину счастья. Они постоянно  чувствуют голод и страх, что не найдут свою жертву и им нечего  будет есть. В результате негативной кармы они родились животными и в мире животных под контролем неведения спонтанно  создают негативную карму. Эта негативная карма встречается с  условиями, влечением и цеплянием, и в момент смерти опять  ввергает их в низшие миры. Поэтому выбраться из низших миров для них практически невозможно.

Когда вы рождаетесь в низших мирах, вы очень отдаляетесь  от избавления от сансары, потому что освободиться из низших  миров практически невозможно – один или два шанса на миллион. Размышляйте так: в низших мирах под постоянным контролем неведения вы автоматически создаете негативную карму, и в  уме появляется привычка вредить, гневаться, привязываться. Эта  привычка сильнее, чем алкоголизм. Результат подобного действия (Результат подобного действия – один из четырех результатов кармы – подразумевает формирование привычки к совершению такого действия  вновь и вновь. – Прим. ред.)такой кармы очень опасен, он создает вам привычку. Вы  можете выбраться из низших миров только через благословение Будды.

Один человек родился маленьким насекомым. Однажды, когда началось наводнение, он сидел на лепешке сухого навоза. По1 ток воды пронес навозную лепешку с насекомым вокруг ступы, и  благодаря этому был создан такой кармический отпечаток, в силу проявления которого он родился человеком и встретился с  учением Будды. Такой шанс может возникнуть только благодаря  весомости объекта, благодаря состраданию Будды.

Медитация на двенадцатизвенную цепь взаимозависимого  происхождения в отношении рождения в низших мирах такова:  здесь из трех звеньев – неведения, влечения и цепляния – возникают два – негативная карма и существование, а из этих двух возникают семь звеньев, на протяжении которых вы опять под контролем неведения постоянно создаете негативную карму. Далее  возникают условия – влечение и цепляние, и в момент смерти эти  условия встречаются с негативной кармой, поэтому вашему существованию в низших мирах практически нет конца.

Васубандху в своем труде «Абхидхарма» описывает вероятность проявления негативной кармы в момент смерти следующим образом. С точки зрения количества: если в течение жизни  вы создаете больше негативной и меньше позитивной кармы, то  в момент смерти больше вероятность проявления вашей негативной кармы. Далее с точки зрения привычки: если вы привыкли  создавать больше негативной кармы, то больше вероятность, что  в момент смерти проявится именно она. Если ваш ум привык к  негативному образу мысли, то больше шансов, что во время смерти в вашем уме возникнут негативные мысли и они станут условием для проявления негативной кармы. Для рождения в низших мирах условия, т. е. влечение и цепляние, должны быть  негативными.

Не думайте, что влечение и цепляние могут быть только негативными. Если вы хотите вновь родиться человеком, для того чтобы избавиться от сансары, вы просите: «Будда, Дхарма и Сангха,  пожалуйста, защитите меня» – это цепляние, но оно становится  условием для проявления позитивной кармы.

Но для рождения в низших мирах влечение и цепляние должны быть негативными. Например, если у вас начинает проявляться карма рождения в горячем аду, вы сильно привязаны к  холоду. Условием для проявления этой кармы будет сильный  гнев по отношению к каким- то людям. Гнев как влечение проявляется в том случае, когда вы хотите от кого- то избавиться, кого- то убить – такие влечение и цепляние являются условиями для  проявления негативной кармы, в результате которой вы рождаетесь в аду.

В вашем уме хранится огромное количество сухих кармических семян, созданных под влиянием неведения – непонимания  закона кармы. В момент смерти у вас могут возникнуть привязанность или гнев, которые станут условиями для проявления одного из этих кармических отпечатков, – тогда вы обретете следующие семь звеньев цепи, родившись в аду. Находясь в аду, не  зная закона кармы, под влиянием неведения вы будете вновь  создавать негативную карму, и так хранилище ваших отпечатков  негативной кармы будет увеличиваться. Вы не сможете уменьшить негативную карму, не зная, как ее очищать. Позитивная  карма в вашем уме будет возникать весьма редко, поэтому причин для счастья будет мало, зато причины для страдания будут  огромными. Переживая семь звеньев в аду, вы испытываете  огромные страдания и одновременно создаете негативную карму. Этому практически нет конца – вы будете продолжать вращаться в низших мирах.

В буддизме не говорится, что переживание страдания очищает вас от негативной кармы. Если бы само страдание очищало от  негативной кармы, то к настоящему моменту мы должны были  бы полностью очиститься, поскольку нет страдания, которое бы  мы не испытали. Например, если вы приняли яд и чувствуете  боль, сама эта боль не очищает вас от яда. Действие этого яда, может быть, станет чуть- чуть слабее, но не исчезнет. Точно так же,  страдая, мы переживаем результат негативной кармы, но только  это не очищает карму. Потенциал кармы, может быть, станет  чуть меньше, а в некоторых случаях даже вовсе не уменьшится.  Если из океана забрать одну каплю воды, то в океане воды меньше не станет.