Читать интересную книгу Мифы северных народов России - Ольга Христофорова

наружная сторона бубна; б — бубен сбоку; в — внутренняя сторона бубна; 1 — шкура, натянутая на обечайку, деревянный обруч круглой или овальной формы; 2 — обечайка; 3 — резонаторные «шишки»; 4 — место прикрепления шкуры к обечайке; 5 — свободная кромка шкуры; 6 — железные скобы с подвесками; 7 — крестовина (рукоять бубна); 8 — резонаторные щели в обечайке

Прокофьева Е. Д. Шаманские бубны // Историко-этнографический атлас Сибири. М.; Л., 1961. С. 436, рис. 1

Значение бубна как модели Вселенной ярче всего проявляется в тех случаях, когда на внутреннюю или внешнюю стороны обтяжки и на обечайку нанесены рисунки. Обычно сама композиция разрисовки шаманского бубна воспроизводила основные членения мироздания — его деление на Верхний, Средний и Нижний миры. Кроме трехчастного деления по вертикали, встречаются бубны, разделенные на четыре зоны, а также бубны с концентрическим или плоскостным изображением миров.

Эвенкийский шаманский бубен. Россия, Забайкальская обл. Нач. XX в. (слева). © МАЭ РАН, 2023.

Рисунки на эвенкийском бубне (справа). Иванов С. В. Материалы по изобразительному искусству народов Сибири XIX — начала ХХ в. М.; Л., 1954. С. 171, рис. 62–1

На этом эвенкийском бубне изображения в каждом секторе ориентированы по вертикальной оси: животные и птицы как бы движутся снизу вверх. В левом верхнем секторе нарисован лучистый круг — это солнце, оно соединено линией с лучистой звездой; там же луна в виде полумесяца, летящая птица и два оленя — самец (с рогами) и самка. В правом верхнем секторе изображены фигуры двух тигров — самца и самки. В левом нижнем секторе — пара оленей (самец и самка), культовое сооружение из жердей, соединенных между собой поперечинами, и двух групп кольев по сторонам. В правом нижнем секторе нарисовано шесть летящих ос (их изображения больше напоминают птиц, однако в описи собирателя указано, что это «рой ос», а, согласно мифам многих сибирских народов, жалящие насекомые произошли из тела сожженной и низвергнутой в Нижний мир демонической женщины-людоедки). Можно предположить, что первый из перечисленных выше секторов означает небесный мир, второй — мир горной тайги и ее обитателей, третий — мир людей, четвертый — подземный мир, из которого вылетают насекомые.

На внешней стороне бубна встречаются изображения плоской земли, окаймленной горами и морями, куполообразного неба, опирающегося на края земли, и другие рисунки, отражающие представления о Вселенной.

Карандашный рисунок селькупского бубна.

© МАЭ РАН, 2023

Рисунок ниже был сделан в 1928 году селькупом Фомой Пеших по просьбе этнографа Е. Д. Прокофьевой. Правая половина рисунка символизирует светлый (Верхний, небесный, дневной) мир, а левая — мир темный (Нижний, подземный, ночной). В соответствии с традиционной для селькупских бубнов композицией небо занимает центральную часть поверхности бубна, земля — среднюю, а подземный мир — крайнюю часть (примыкающую к обечайке). На внутреннюю сторону обечайки бубна селькупы также наносили рисунки (в исполнении Фомы Пеших они оказались изображенными на самом бубне). Этому же композиционному членению соответствуют и размещенные на бубне изображения: в нижней правой («светлой») части нарисованы олени (олень — символ Верхнего мира), а в левой («темной») — медведи (медведь — символ Нижнего мира); снизу справа — обычные человеческие фигуры, а слева — обитающие в подземном мире безголовые существа. В верхней части бубна нарисованы облака (возможно также, что это изображение щели между куполом неба и краем земли), под ними — солнце, луна и перелетные птицы (в правой части представлены еще и луки с наложенными на них стрелами). Центральную часть композиции занимает характерное для селькупских бубнов изображение ящерицы — родового духа-помощника шаманов. В нижней левой (темной, ночной и, по-видимому, подводной) части бубна нарисована лодка с сидящим в ней человеком, а в правой — парная ему фигура человека на нарте, запряженной оленем. Хорей[7], которым ездок погоняет оленя, нарисован отдельно, позади едущего, поскольку обе руки у него заняты: в одной он держит шаманский бубен, а в другой — колотушку. Судя по этим атрибутам шаманского снаряжения, а также по тому, что нарта имеет семь планок-копыл, соединяющих полозья с сиденьем (в отличие от обычной четырехкопыльной нарты семикопыльная считалась священной и предназначалась для хранения и перевозки культовых предметов, изображений духов и т. п.), на рисунке изображен либо сам камлающий шаман, либо умерший шаман-предок, направляющийся на священной нарте в Верхний мир. Интересно, что солнце и луна на рисунке Фомы Пеших поменялись местами: солнце находится в левой части рисунка, а луна — в правой; возможно, это означает, что путешествие шамана приурочено к лунному, то есть «темному» (ночному или зимнему) времени.

У народов Южной Сибири (алтайцев, хакасов, шорцев) внешняя поверхность бубнов делилась по вертикали на три части, символизировавшие три сферы Вселенной. В верхней части изображалось небо со светилами, радугой, облаками, Млечным Путем. На левой стороне помещалось солнце, именуемое матерью, на правой — месяц, именуемый отцом. Такое расположение солнца и месяца отражало летнее время, ибо шаманы путешествовали по небу с весны до осени, пока небо «не замерзало». Рисунки звезд, по утверждению самих шаманов, помогали им ориентироваться в космосе во время камлания. Поперечная полоса, нарисованная под небесной сферой, обозначала населенную людьми землю. Ломаная линия посередине полосы символизирует горы. Нижнее поле бубна представляло подземный мир, и там изображались обитавшие в нем существа. Наглядный пример такого визуального разделения — хакасский бубен из коллекции Российского национального музея музыки.

Музыкальный инструмент Хын-оды (бубен хакасского шамана). XIX в.

Российский национальный музей музыки, Москва

Размещенные в нижней части этого бубна фигурки людей, взявшихся за руки, олицетворяют женщин — «горных русых дев», которые призваны «отвлекать» злых духов от шамана, когда он теряет силы и нуждается в их помощи. Змея и лягушка, изображенные в самом низу бубна, считались опорой мироздания. Примечательна и фигура всадника, нарисованная красной краской в верхней части бубна. По толкованию шаманов, эти всадники — добрые духи, покровительствующие людям и шаманам; они «разъезжают» на изыках, то есть на конях, которых люди посвятили им во время специальных обрядов.

Не только рисунки, но и некоторые части конструкции бубнов осмыслялись как зоны Вселенной и как переходы из одного мира в другой. Ханты и селькупы с внутренней стороны бубна прикрепляли