Следовательно, мы видим, что человек по свободной воле может избрать не уравновешивать свою карму (не «воздавать за свои грехи», говоря Христианским языком). Применяя «ментальную физику», гипноз и другие методы уклонения от кармы, он не позволит, чтобы (1) причина, следствие, запись и память болезни без задержки проследовали своим курсом сквозь четыре нижних тела, (2) и не призовёт пламя Бога пройти сквозь четыре своих нижних тела, дабы трансмутировать кармические факторы и многочисленные (если не все) страдания, которые они могут за собой повлечь.
В большинстве случаев отсрочка «собственного дня спасения» (дня внутреннего возвышения - возвышения Pe- ального Я в сознании человека) происходит в результате повторного прокручивания его индивидуальных кармических циклов. Он использовал свою свободную волю, чтобы изменить запланированное возвращение своей кармы, которое было установлено Владыками Кармы и его собственным Святым Я Христа с целью эволюции его души. И в результате, вполне возможно, что ему придётся ждать одно или несколько воплощений, прежде чем ему снова будет дарована возможность встретить лицом к лицу этот конкретный эле
мент своего человеческого творения и победить.
По причине столь печального и неверного применения Закона для таких индивидуумов дни умножаются, хотя, по всем внешним признакам может показаться, что их жизнь замечательна. Опираясь на тот факт, что все их проблемы и болезни исчезли, они приходят к выводу, что практикуют истинную и утерянную в веках науку исцеления, которую демонстрировал Иисус Христос.
Вовлечение всего существа человека в духовные поиски
Сегодня пропагандируются различные методы вое- соединения души с Богом. Однако многие школы не осознают, что их системы принимают в расчёт лишь одно из нижних тел человека. К примеру, метафизика делает акцент на ментальном теле, евангелизм работает главным образом через тело эмоций, Восточные формы религии, в которых медитация ведёт к переживанию Самадхи и Нирваны, используют главным образом эфирное тело, или тело памяти, а те формы религий, которые основаны на обрядах и ритуалах, привлекают всех, кто ориентирован на физический проводник.
Этот факт не должен умалять достоинств, которые могут быть найдены во всех религиях, равно как он не должен заставлять наставников и последователей этих религий покидать свои церкви. Однако, стремящиеся к полному вое- соединению, должны достичь той точки, в которой они начнут переосмысливать избранную ими стезю с целью сделать свои религиозные переживания всеобъемлющими в со ответствии с самыми высокими и наиболее совершенными учениями, доступными на сегодняшний день.
Этой цели можно достичь минуя излишние потрясе
ния, добавляя более глубокое понимание мистерий Жизни к Истине, которую искатели уже имеют, и устраняя те концепции, которые в свете высшего критицизма могут быть найдены ошибочными.
В работе Саммит Лайтхауза, которая проводится под руководством Духовной Иерархии Света, в служении Свету и для развития, с целью достижения совершенства, вовлекается всё человеческое существо. Трём Высшим Телам:
Присутствию Бога Я ЕСМВ,
Каузальному телу и
Я Христа, или Высшему Ментальному Телу,
а также четырём нижним:
эфирному,
ментальному,
эмоциональному и
физическому,
предназначено стать инструментами Истины, чашей благоСловения высшей природы человека, дабы поднять его до самой высокой точки существа.
Эфирное тело, или тело памяти, было задумано, чтобы свидетельствовать чистоту Бога и нести матрицу изначального человеческого совершенства, признания совершенства Бога. Ментальное тело было создано как центр средоточия Христа, как фокусная точка золотого Света солнца просветления. Эмоциональное тело призвано излучать сияние Божественной Любви по всей Вселенной без исключения. И физическое тело, столь благородное в своём художественном замысле, было создано, чтобы удерживать луч силы в мире формы.
Когда эти четыре нижних тела очищены действием священного огня - прошли крещение Пресвятым Духом - они начинают примагничивать Присутствие трёх Высших Тел через точку опоры существа - трехлепестковое пламя се
рдца, поскольку они являются проводниками, в которые совершенство творения нисходит из измерений Духа в уровни материализации Духа в форме. Только благодаря полноценному опыту религиозного переживания, который должен включать в себя семь тел человека, всё человеческое существо может достичь целостности, а его четыре нижних тела возвышены до состояния вознесения в Свет.
Некоторые опасности, которые необходимо избегать, практикуя медитацию, молитвы и веления
Одна из опасностей, встречающихся при погружении в медитацию, заключается в отсутствии необходимой защиты сознания, обеспечивающей контакт с Разумом Христа в течение всего периода медитации, которая достигается при предварительном чтении велений Столба Света и Фиолетового Огня (см. стр. 48, 75).
Не окружив себя силовым полем Света, устойчивая концентрация на Божественном Присутствии может оказаться труднодостижимой: ум может начать бродить, а трудноуловимые вибрационные структуры отрицания незаметно вливаться в подсознательный ум, и, позднее, всплывать на поверхности сознания в виде эмоционального и психологического беспокойства. Избежать этих неблагоприятных состояний можно, если вначале прочесть веления, а затем направить медитацию на особые уровни божественных качеств, таких как, любовь, мир, радость, мудрость и гармония Святого Духа.
C другой стороны, Кутхуми обращает внимание на то, что «медитирующему не следует устанавливать рамки медитации. Он может выбирать для размышления любой объект высшего порядка, но ему всегда следует позволять
Деснице Бога придавать направление его мысли, чтобы медитация его сердца и разума могла направляться исключительно его Святым Я Христа и Могущественным Присутствием Бога Я ЕСМЬ».
«Одной из опасностей, с которой многие сталкиваются во время медитации, является общечеловеческая склонность к психизму (в силу того, что этот уровень легко доступен), а также желание найти в высших сферах собственного учителя, или, возможно, «духовного водителя», который будет передавать индивидууму некие исключительные знания с тем, чтобы тот смог демонстрировать их своим ближним». «Если только стремящийся к высокой медитации поймёт, что детская простота и доверие ищущего дадут ему возможность прикоснуться к Реальности Бога живого, он перестанет поддаваться любопытству собственной низшей природы, уводящей его на обходные тропинки эгоцентрических авантюр, где он никогда не получит в награду духовное блаженство, которого так жаждет его душа. Поскольку Любовь Бога течёт ко всем в равной мере, Он, в соответствии со Своими безграничными целями, наделяет каждую монаду особым звучанием изысканной и уникальной красоты».45
Одной из опасностей при чтении велений, является то обстоятельство, что человек забывает, кто в действительности читает веления; что это не его внешнее сознание, а Святое Я Христа изрекает утерянное Слово, которое непреодолимо ведёт его душу к свободе. Он должен быть осторожен, чтобы не напрягать свой голос и не оказывать силового давления на поток энергии Бога, равно как и не должен поддаваться искушению использовать веления для исполнения своей собственной воли, вместо воли Божественной. Причём опасность принимает особо большие размеры, когда человек думает, что воля Бога ему известна.
Следовательно, вне зависимости от своей убеждённости, он должен всегда завершать свои молитвы и веления, например, таким утверждением: «Во имя моего Я ECMb Присутствия, я прошу моё Святое Я Христа согласовать то, о чём я прошу с волей Бога и его планами для всех, о ком я молюсь».
Молитвы и веления всегда должны произноситься в том же духе, который побудил Иисуса сказать: «Впрочем не Моя воля, но Твоя да будет»,46 а также в духе Псалмопевца, сказавшего: «Да будут слова уст моих и помышление сердца моего благоугодны пред Тобою, Господи, твердыня моя и Избавитель мой».47
И более всего читающий веления должен помнить то, что Иисус сказал о Христе: «Отец Мой доныне делает, и Я делаю... Истинно, истинно говорю вам: Сын ничего не может творить Сам от Себя, если не увидит Отца творящего: ибо, что творит Он, то и Сын творит также... Ибо, как Отец воскрешает мертвых и оживляет, так и Сын оживляет, кого хочет».48
Одним из опасных моментов во время молитвы является то, что молящегося может не покидать ощущение собственного несовершенства и отделённости от Бога, к которому он стремится в своей молитве. Необходимость просить Бога о помощи может послужить причиной для индивидуума допустить в своё сознание едва различимое коварное внушение, что помощь, которую он на самом деле уже получил, к нему ещё не пришла, или, что ответ, который он получил ещё до того, как начал молиться, ещё не достиг его. Кроме того, стремящийся не должен попадаться в ловушку, умоляя Бога сделать для него то, что, благодаря власти, которой наделено его собственное Святое Я Христа, он в состоянии сделать для себя сам с помощью простого применения Законов Бога.